| 61. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Systematiska studier av kristen och muslimsk tro - en introduktion
- 2021
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Människor har genom alla tider funderat över verklighetens grund och existensensmening, varifrån vi kommer och hur livet ska förstås i ljuset av lidandeoch död. Teologiska föreställningar och religiös tro på gudomliga ting har utvecklats i samspelet mellan sådana frågor och rådande omständigheter ikulturer och samhällen. Systematisk teologi är studiet av de religiösa trosföreställningarnasinnehåll och intellektuella sammanhang.Det här är en introduktionsbok till ämnet systematisk teologi som med utgångspunkti kristen och muslimsk tro tar sig an frågorna om de traditionellatrosföreställningarna, hur de har gestaltats i historien, hur de har utvecklatsoch hur de kan förstås idag.Boken ger även en inledande bild av modern livsåskådningsforskning somutifrån nutida sekulära förutsättningar tar sig an liknande frågor men utifrånannat material än traditionella teologiska texter och religiösa symboler.
|
|
| 62. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Takfirism
- 2017. - 1
-
Ingår i: Våldsbejakande extremism. En forskningsantologi. - Stockholm : Statens offentliga utredningar. - 9789138246634 ; , s. 47-67
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Gemensamt för de rörelser som hamnar under paraplybeteckningen politisk islam är att de på ett eller annat sätt vill islamisera samhället. All politisk, kulturell, ekonomisk, social, rättslig och annan form av verksamhet ska präglas av en specifik tolkning av islam som dessa grupper ger uttryck för. Trots dessa gemensamma nämnare slår forskningen fast att politisk islam eller islamism är ett samlingsbegrepp på en rad olika syn och förståelser på hur islamisk – sunnimuslimsk eller shiamuslimsk – samhällsordning och politik skall organiseras. Det framgår också av denna forskning att politisk islam inte är något enhetligt fenomen. Det rör sig alltså inte om en ideologi, eftersom i detta konglomerat av visioner om välfungerande samhällsordningar och politisk organisation möter vi en rad olika synsätt och förståelser, som inte så sällan är motstridiga. Till detta ska läggas diskussioner om vem som kan betraktas som den sanna och riktiga företrädaren för islam. En riktning inom politisk islam är den våldsbejakande islamistiska extremismen, som legitimerar bruk av våldsmetoder. Våldet riktas mot alla som ur ett skillnadstänkande – ett vi och dem-tänkande eller föreställningar om in- och ut-grupper – faller utanför den egna gruppen. Denna indelning i vi och dem/in- och ut-grupper fungerar inte bara som ett kognitivt schema för social identifikation med en grupp. Kategoriseringen har i lika hög grad en uteslutande funktion. Den drabbar till största delen muslimer vars tankegångar om islam inte anses vara förenliga med den egna gruppens föreställningar. Karaktäristisk för dessa grupper är att de inte så sällan betraktar sig själva som företrädaren för den korrekta och enda sanna tolkningen av islam. Artikeln studerar grunderna för detta skillnadstänkande i takfirismens idétraditioner.
|
|
| 63. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Teologiska föreställningar för och emot yttrandefrihet i muslimsk kontext
- 2018. - 1
-
Ingår i: Opinionsfrihet och religion. - Stockholm : Kulngl. Vitterhets- historie- och antikvitetsakademien. - 9789188763068 ; , s. 45-62
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- En tillbakablick i historiens backspegel visar att relationen mellan institutioner ochmakthavare i muslimska länder och det fria ordet har varit mycket komplicerad. Detfinns otaliga exempel pa hur man har ansträngt sig för att inskränka det fria ordet.Under de senaste decennierna har vi sett flera exempel pa protester mot det som klassatssom blasfemiskt eller upplevts som kränkande av muslimska rättslärda, muslimskainstitutioner och världsliga makthavare i muslimska länder. I en del fall har upplevelsernalett till kraftiga protester eller sanktioner mot publiceringsföretag och i andra fallhar de verbala fördömandena och avstandstagandena övergatt till gatuprotester. Härfinns ocksa exempel pa blodiga terrorattentat riktade mot publicister som i sin tur letttill politiska förvecklingar. Nagra av de mest kända exemplen under den senaste tidenär reaktionerna mot den brittiske författaren Salman Rushdies bokSatansverserna islutet av 1980-talet, protesterna mot den danska tidningenGyllandspostens teckningarav islams profet Muhammed under 00-talet och senast Muhammedteckningarna imassakern pa redaktionen pa den franska satirtidningenCharlie Hebdo.Bilden är emellertid inte entydig. Vid närmare betraktande finner vi att det parallelltmed inskränkningarna för yttrandefriheten har funnits exempel pa religiösa företrädareoch makthavare som värnade om det fria ordet. Sadana exempel finns bade underislams historia och under var samtid. Fragan är hur detta stöd har motiverats. Vilkateologiska argument har det fria ordets försvarare använt i sin argumentering? Hur skaman första/förklara de nutida muslimska tänkarnas stöd för yttrande- och tryckfrihet?En annan och kanske lika viktig fraga är vad som är viktigast i detta sammanhang,religiösa och teologiska föreställningar eller religiösa aktörer. Denna frageställning anslutertill den klassiska fragan: ”Vad kom först, hönan eller ägget?” Spelar de religiösaföreställningarna i sig en roll för stödet at det fria ordet och har idétraditionerna nagonegen verkan, eller är det aktörerna och företrädarna som ger dem effekt?
|
|
| 64. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
The Parallel Power System as an Alternative to Revolution and Passivity
- 2019. - 1
-
Ingår i: Future(s) of the Revolution and the Reformation. - Switzerland : Palgrave Macmillan. - 9783030273033 ; , s. 237-259
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- The idea of the parallel power system within the Shi’ite political thinking emerged during the 16th century. It was when worldly rulers offered the Shi’ite legal scholars influence in the judiciary, education and social care. In exchange they wanted religious legetimacy for their worldly power. The parallell power system was a compromise in Shi’ite political thinking. It was a third option between political passivity, quietism, and revolutionary ideas based on judicial and theological arguments. It was a compromise that found a model for cooperation with worldly power. This was a power distribution system that lasted in four hundred years, but was abandouned during the interwar period in early twentinth century. The abandounment of this compromise was one of the main reasons to the revolution in Iran in 1979. The purpose of this chapter is to show how this compromise was formed, what theological and judicial arguments the Shi’ite legal scholars used to legimate their cooperation with worldy rulers who did not fullfil their ideal of worldly rulers, and how its abandounment led to the revolution in Iran. This chapter conclude with an overview of the religious criticism directed at the revolutionary model that replaced the parallel power system.
|
|
| 65. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Tro eller fönuft i politisk islam
- 2011. - 1
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- År 874 inledde den tolfte shiitiske imamen Al-Mahdi ett liv i underjorden. Sedan dess har de rättslärda brottats med frågan om hur de ska leva tills han återkommer. Inom islams historia finns en lång kamp mellan de religiösa ledarna och de sekulära politiska över vilka som är bäst lämpade att styra de muslimska länderna, men den händelse under 1900-talet som framför alla andra markerade religionens – eller rättare sagt de religiösa ledarnas – återkomst på den politiska scenen var revolutionen i Iran 1979. Bland de shiitiska rättslärda finns dock många olika politiska föreställningar. Skillnaderna beror till stor del på rådande politiska och historiska omständigheter, sociala strukturer och ekonomiska förhållanden. Men är dessa omständigheter tillräckliga för att förstå varför en grupp shiitiska rättslärda drogs till revolutionär radikalism, andra till politisk pragmatism och ytterligare andra till total avhållsamhet från den politiska scenen? Och vad har förhållande mellan tro och förnuft för betydelse för religion och politik i de olika shiitiska skolorna?
|
|
| 66. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Tro eller förnuft? : Shi'itisk politisk idétradition i ljuset av den teologiska debatten
- 2010
-
Ingår i: Finsk tidskrift. - Åbo : Föreningen Granskaren. - 0015-248X .- 2670-2541. ; 3:3, s. 137-150
-
Tidskriftsartikel (refereegranskat)abstract
- Hur har olika perspektiv på samspelet mellan religion och politik utvecklats under shi’as 1400-åriga historia inom den islamiska världen? En rad shi’itiska rättslärda har redan tidigt varit inblandade i den världsliga politiken, men det är egentligen först från och med 1800-talet som diskussionen om religion och politik blir aktuell. Bakgrunden till det här är bl.a. den konstitutionella rörelsen som svepte över muslimska länder samt kolonialmakternas ökade inflytande. Inom ramen för den diskussion om utvecklas inom shi’a är det även viktigt att lyfta fram skillnaderna mellan de två huvudriktningarna inom tolvimamitisk shi‛itisk teologi, dvs. de traditionsorienterade akhbarider och de förnuftsorienterade usulider. Artikeln lyfter fram hur diskussionen om religion och politik har varit tydligt präglad av rådande sociala strukturer, kulturella föreställningar, historiska och politiska omständigheter samt ekonomiska relationer.
|
|
| 67. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Vad äter en muslim i Sverige?
- 2020. - 1
-
Ingår i: Nya svenska matvanor. - Stockholm : Carlsson Bokförlag. - 9789189063204 ; , s. 82-88
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Vad äter en muslim i Sverige? Den här är onekligen en mycket svår fråga som är näst intill omöjligt att svara på. Det finns många komponenter som bidrar till frågans komplexitet. Till att börja med är det svårt att svara på frågan vad flera hundra tusen människor som lever och verkar i Sverige äter för mat. Anledningen till detta är att vi talar om en blandning av människor vars främsta kännetecken är deras mångfald.Ytterligare en variabel som bidrar till komplexiteten är definitionen av muslim. Vem är muslim? Räknas alla som har kommit till Sverige eller är födda och uppvuxna i muslimska hem som muslimer? Bland de som har kommit från muslimska länder finns inte bara människor som tillhör andra religioner än islam utan också människor som flytt religiöst förtryck, avsagt sig sin tro och muslimska identitet och så människor som är sekulariserade i den betydelsen att deras religiösa/muslimska identitet är antingen mycket lågprioriterad eller endast en del av deras identitet. Till skillnad från dessa människor finns de vars religiösa/muslimska identitet utgör hela eller större delen av deras identitet. Frågan blir inte lättare att svara på även om man begränsar sig till de som själva definierar sig som muslimer. Detta därför att inte heller de utgör en enhetlig grupp. Anledningen till detta är att tolkningen av islams urkunder, det vill säga Koranen och profettraditionen, visar på en stor variationsrikedom. Detta gäller inte bara teologiska, rättsliga eller politiska frågor. Samma mångfald möter vi i fråga om den mat som muslimer äter. Frågan om muslimsk mat domineras av diskussionen kring vad som är tillåten, halal, och vad som är otillåten, haram, föda för muslimer. I Koranen uppmanas muslimer att avstå från det otillåtna och, haram, och njuta av alla tillåtna, halal, ting som Gud har skapat för människans uppehälle.
|
|
| 68. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Vems islam : De kontrastrika muslimerna
- 2012. - 3
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Är världens cirka 1,5 miljarder muslimer em homogen grupp? Människor som lever i muslimska länder, de miljoner muslimer som finns här i Europa, de några hundra tusen människor som invandrat till Sverige från dessa länder och de som är födda och uppvuxna i Sverige och bekänner sig till någon tolkning av islam - kan man tala om dem som ett enhetligt kollektiv som i alla lägen agerar samfällt? Boken problematiserar bilden av islam och muslimer och visar att islams historia och nutid vittnar om att muslimer lever i olika verkligheter, med olika syn på tillståndet i världen och med olika förhållningssätt till sin religion och till världen uatnför. Många av dem tar avstånd från extremism och fanatism, men det finns också de som dras til extrema tolkningar. För att understryka denna mångfald och de diametralt motsatta uppfattningar, som man kan möta i studiet av islam är begreppet islamer är ett bättre ord.
|
|
| 69. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Vems islam : de kontrastrika muslimerna
- 2008
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Boken problematiserar den av det orientalistiska perspektivet präglade enhetliga synen på och bilden av islam och muslimer här i väst. Boken tecknar bilden av den mångfald av debatter och diskussioner som pågått bland muslimska tänkare allt sedan den islamiska teologins och filosofins utformande under 700- och 800-talen enligt kristen tideräkning samt den debatt som pågår bland muslimska tänkare idag. I boken diskuteras bl.a. olika föreställningar som funnits när det gäller tolkningen av islam, synen på väst, jämställdhet, demokrati, auktoritetstänkande, det muslimska arvet m.m. Boken problematiserar även diskussionen om politisk islam och islamistiska rörelser som har utvecklats sedan början av 1900-talet och framför allt hur dessa skiljer sig från varandra vad gäller val av metod och ideal, men också sådant som förenar dem. Ytterligare ett tema som diskuteras i boken är den del av islamism som studerats minst här i väst, nämligen politisk shi’a och den mångfald som vi möter i diskussionerna kring denna fråga bland shi’amuslimska tänkare. Genom att studera en rad framstående shi’amuslimska tänkares tankegångar om synen på förhållandet mellan religion och politik visar boken hur deras föreställningar har varit påverkade av olika sociala, politiska och andra historiska förhållanden.
|
|
| 70. |
- Fazlhashemi, Mohammad, 1961-
(författare)
-
Vems islam : De kontrastrika muslimerna
- 2014. - 4
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- En av profeten Muhammeds närmaste män lär ha sagt att Koranen är en utmärkt skrift mellan två bokpärmar, men den säger ingenting i sig själv. Det är människorna som får den att tala.På samma sätt kan islam inte beskrivas på ett enda sätt, bilden av religionen påverkas av och skiftar med dess uttolkare.Boken diskuterar hur synen på islam har förändrats genom historien och hur tolkningarna av islams urkunder har påverkats av omgivande idéströmningar. Den ger insyn i de teologiska tolkningstraditionerna och de filosofiska riktningarna i islams idéhistoria. Boken berör också debatten inom islam i dag: parallellt med fundamentalistiska, islamistiska och traditionalistiska/salafistiska tolkningar av islam finns ett utbrett stöd bland muslimer för ett modernt islam, där en traditionell och okritisk hållning får lämna plats för kritiskt tänkande, jämställdhet och demokrati – någonting som har bekräftats i samband med folkresningarna under den arabiska våren.
|
|
