| 1. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Broken technologies : the humanist as engineer : an Introduction
- 2009
-
Ingår i: Broken technologies : the humanist as engineer. - 9789163336836 ; , s. 1-7
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- There are many possible definitions of “technology” and I will discuss some of these in this book. However, in this introduction let me use a definition of Svante Lindqvist who defines technology very intuitively as “those activities, directed towards the satisfaction of human wants, which produce change in the material world.” He says also “the distinction between human “wants” and more limited human “needs” is crucial, for we do not use technology only to satisfy our essential material requirements.” Consequently, from this perspective, a technology that is “broken” could be defined as those activities, directed towards the satisfaction of human wants that are intended to produce changes in the material world that either do not manage to satisfy these wants or do not produce changes in the material world, or both.
|
|
| 2. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Broken technologies : the humanist as engineer. Updated November 2015
- 2009
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- There are many possible definitions of “technology” and I will discuss some of these in this book. However, in this introduction let me use a definition of Svante Lindqvist who defines technology very intuitively as “those activities, directed towards the satisfaction of human wants, which produce change in the material world.” He says also “the distinction between human “wants” and more limited human “needs” is crucial, for we do not use technology only to satisfy our essential material requirements.” Consequently, from this perspective, a technology that is “broken” could be defined as those activities, directed towards the satisfaction of human wants that are intended to produce changes in the material world that either do not manage to satisfy these wants or do not produce changes in the material world, or both. This is the third edition, updated October 2015.
|
|
| 3. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Den nya människan. En handbok om 1900-talets idéhistoria
- 2005
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- We depart from the intuitive idea of action –which for us is the same as an “act” both mental and physical– and its opposite the idea of no–action or passivity (stillness, apathy, immobility) to which we have a special term acedia (from late Latin and from the Greek akedeia, meaning “indifference”). András Pöstényi studied Freud’s idea of intentionality and concludes that Freud was strongly influenced by Brentano’s identification of the “psychic” with the “meaningful” which conduce to a breakdown of the psychology that identified the “psychic” with “consciously”. So, after Brentano, Freud could conceive unconscious meaningful psychical acts. Freud concluded that if the representations in a dream were produced randomly they would be caused by a somatic cause and could not be psychic phenomena. According to Freud only psychical phenomena can be interpreted and everything that can be interpreted has to be psychic. The intentional act then, understands by Freud as an “action”. Because the dream is an intentional act, it is something we do and not something that happens to us. Freud give this a name, he called it “eine psychische Aktion”.
|
|
| 4. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
El País de los Rascacielos Sociales. Suecia 1930-1960
- 2005
-
Annan publikation (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Abstract in Spanish La sociedad sueca a la que nos queremos referir en estas líneas es aquella que alcanza su originalidad máxima en las décadas de los 30 a los 60. Es entonces cuando Suecia se destaca en el contexto internacional como una sociedad ultramoderna, despegada incluso de su entorno escandinavo. Es la Suecia que David Jenkins llama “The Progress Machine” y que Enrico Altavilla refiere como “Infierno y Paraíso” . Mediante la metáfora “rascacielos sociales” intentamos describir la modernidad radical de esta sociedad, sin entrar en juicios acerca de su valor como experiencia social. Al igual que la ciudad moderna — de la cuál Nueva York es el mejor ejemplo—la sociedad moderna nos muestra rasgos más o menos deseables, más o menos prácticos y por ende más o menos perdurables. Durante los años que nos ocupan, florecen en Suecia ideas que había empezado a cultivarse a comienzos del siglo para extenderse y consolidarse a partir de los años 30. Para poder comprender el alcance de la revolución social que tiene lugar en la Suecia de estos años, es necesario distinguir los niveles de los cambios. Distinguiremos entonces entre macroprocesos y microprocesos de cambio. Los primeros en el terreno de las ideas abstractas, los segundos en el terreno de las mentalidades y de su repercusión en la vida cotidiana de la sociedad. Estos dos niveles están evidentemente relacionados entre sí, reforzándose en sus respectivas consecuencias.
|
|
| 5. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Filosoferna har bara tolkat världen (Marx) Om praxisbegreppet
- 2006
-
Ingår i: Filosofiska citat. - 9173531278 ; , s. 99-110
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Praxisbegreppet, sedan existentialismen och marxismens stora dagar, har lämnat upplysningens säkra marker för att istället växa inom en så kallad postmodern världsåskådningsram. Denna åskådningsram kräver ett närmande som är månskiftande, en eklektisk reflexion som i slutändan innebär en dekonstruktion av postmodernismen.
|
|
| 6. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
From Las Casas to Che : An Introduction to Contemporary Latin America
- 2007
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Spanish America is a geographical area within which the power struggle between archaic and modern traits stands out very clearly. The reason for this might be found in the significant initial historical distance between the society of the Europeans and the society of the Indians. For this reason, it is very difficult to comprehend the history of ideas of this area, if one disregards the dialectics of modernity and archaicity. This dialectics was at an early stage formulated in a classical work by the Argentinean Domingo Sarmiento (Facundo, 1845) as a power struggle between civilisation and barbarism. The opposition between modernity and archaicity generated yet another historical equation that controls the main patterns in the Latin American history of ideas: the fact that the individual freedom increases at the expense of the independence of the collective, and vice versa. Archaisms and modernities have taken the form of oppositions such as that between Indian and European culture, between European colonial thought and revolutionary nationalistic thought, between conservative and liberal thought, between scholastic and modern phi-losophy, between provincial culture and urban culture, etc. Sarmiento’s conception of Spanish Latin America as barbaric has in the 20th century found new expressions in the works of writers such as Jorge Luis Bor-ges and his, by Anglo-Saxon culture inspired, literature. On the other hand, we have an archaically inspired philosophical thought, in which the nation is located at the centre, which has gained much space within political thought after the war of independence.
|
|
| 7. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Från Columbus till Che. Latinamerikas idéhistoria
- 2005
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Den här boken är tänkt att ge en kort introduktion till några av de viktigaste händelserna inom den ideologiska processen som sträcker sig från det indianska Amerikas tusenåriga kultur, genom spansk och portugisisk kolonialism och till nutidens ”Latinamerika”.
|
|
| 8. |
|
|
| 9. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Las Humanidades en la Era de la Globalización
- 2005
-
Bok (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Con el término “globalización”, se hace referencia “al pro-ceso de cambio según el cual estados y sociedades del todo el planeta se conectan a través de relaciones recíprocas de dependen-cia.” El término proviene de la palabra ”global” del latín ”globus”, que significa esfera o bola. Normalmente se usa el término para hacer referencia a procesos socioeconómicos internacionales en el marco del capitalismo contemporáneo. La economía globalizada ha acercado las naciones a través del estímulo de una estructura común de consumo. En las esferas culturales se usa el término para referirse a la tendencia “a un consumo cultural uniformizante y a la distribución en todo el mundo de los mismos productos culturales.” Con el término “globalización” se hace también referencia al proceso de modernización que deviene naturalmente del desa-rrollo técnico. Se podría decir que la globalización es la fase de modernización de la sociedad más cercana en el tiempo, una fase del desarrollo social que habría comenzado con el fin de la Segun-da Guerra Mundial con la generalización del uso de la radio, de los teléfonos y la televisión para culminar con la era digital de los ordenadores a partir de la década de los ochenta. Según esta manera de ver la globalización, se puede decir que el proceso globalizador comienza en realidad con el descu-brimiento y uso del fuego, de la rueda y de la palabra escrita. Del mismo modo se puede ver cada expansión imperialista como un proceso de contaminación tecnológica y de uniformización cultu-ral. Según esta manera de ver la globalización, la misma habría sufrido un proceso de aceleración marcada a partir del descubri-miento de América y de la circunvalación de la tierra en los siglos XV, XVI y XVII.
|
|
| 10. |
- Flores, Fernando
(författare)
-
Postmodern vitalism: från D'Arcy Thompson till Mandelbrot
- 2009
-
Ingår i: Series:Linköping Electronic Conference Proceedings. - 1650-3740 .- 1650-3686. ; , s. 113-130
-
Konferensbidrag (refereegranskat)abstract
- Man har gett namnet ”vitalister” till de tänkare som tillskriver den levande materian en särskild status. Den särskilda statusen kräver vissa uppoffringar. Vitalismen är tvungen att erkänna ett orsaksbegrepp som avviker markant från det dominerande mekanistiska modellen i det modernistiska programmet. Den vitala ”kraften” eller ”principen”, agerar genom den organiska vävnaden för att orsaka den rörelseform som vi annars kallar ”tillväxten”. Om alla kroppar i universumet är underordnade fysiska lagar (som t.ex. gravitationen) är de levande kropparna också underordnade en annan kraft eller princip som jag har valt att här kalla levitations-principen. De organiska kropparna underordnas också de fysiska lagarna men är i en viss mån dess negation. Vitalismens dagar inom den vetenskapliga biologin tycks vara en produkt av 1800-talet, men som epistemologi har utvecklats vidare i samband med den postmoderna informationens teknologi och i allmänhet med anknytning till den filosofi, som genererades under 1900-talet i förhållande till datorerna och robot-tekniken. Inom den allmänna världsföreställningen, överlever vitalismen i futuristiska sagor, som i den filmsagan ”Stjärnornas krig” av filmskaparen Georg Lucas. Under 1900-talets senare hälft finner vitalismen andra – icke biologiska – utgångspunkter. Långt ifrån biologiska studier och som en konsekvens av de lavinartade framgångar som sker inom områden som informatiken och associerade teknologier, utvecklas efter andra världskriget en vitalism, som finner livet i artificiella kroppar, nämligen i maskinerna själva. Medan den historiska vitalismen alltid har opponerat maskinerna till det levande, gör den nya vitalismen maskinerna till en förutsättning för det levande.
|
|
