| 1. |
- Eriksson, Anders, et al.
(författare)
-
Enthymemes in Pauline Argumentation
- 2002
-
Ingår i: Rhetorical Argumentation in Biblical Texts: Essays from the Lund 2000 Conference. - 1563383551 ; , s. 243-259
-
Bokkapitel (refereegranskat)
|
|
| 2. |
|
|
| 3. |
|
|
| 4. |
|
|
| 5. |
- Übelacker, Walter
(författare)
-
C. R. Koester. Hebrews (Anchor Bible, 36) 604 pp
- 2003
-
Ingår i: Svensk Teologisk Kvartalskrift. - 0039-6761. ; 79:1, s. 50-51
-
Recension (populärvet., debatt m.m.)abstract
- This commentary on the Letter to the Hebrews is written for a broad public, but it still reflects the author's scholarly learning and insights into the rhetorical structure and the theological meaning of this letter. The commentary is divided into three parts: 1) Translation; 2) Notes; 3) Comments (theological implications). Koester has succeeded in combining sociological and rhetorical insights with cultural anthropology. Of special importance is Koester's extensive review of earlier research on Hebrews from the beginning to the present day. Somehow unsatisfying is Koester's explanation of the difficult reading in Hebrews 6:4-6 (that there is no second repentance) with Hebrew's often used once-for-all technique. But as a whole this commentary is an extraordinary contribution the interpretation of Hebrews.
|
|
| 6. |
|
|
| 7. |
- Übelacker, Walter
(författare)
-
Der Hebräerbrief als Appell. I. Untersuchungen zu exordium, narratio und postscriptum (Hebr 1-2 und 13,22-25).
- 1989
-
Doktorsavhandling (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- After a review of previous research on Hebrews cncerning the structure, basic themes and the way the author characterizes his own work in the book as a word of exhortation, various methods of analyzing structure and themes are discussed and evluated. An exegetical and rhetorical analysis of Hebrews 1 and 2 leads to the conclusion that Heb 1:1-4 is the rhetorical exordium and 1:5–2:18 the narratio of a deliberative discourse, with 2:17f constituting the propositio, stating the main problem and question for the entire discourse. The writer of Hebrews has, according to the present author, used the rhetorical model of a deliberative speech in addressing his audience. The character of Heb 13:22-being part of the prostscriptum-shows that the writer of Hebrews intentionally labels his discourse in 1:1–13:21 an eshortation, or an urgent apppeal. I so doing, he is using methods drawn from the practices of the rhetoricians of Classical antiquity. In the Christian community, this sort of rhetoric was used by leaders to persuade their audience that it was for their own benefit to persevere in faithfulness to the Christian confession: specifically, to accept Jesus' once-for-all sacrifice for the forgiveness of sin an an all-sufficient sacrifice for coming into the fellowship with God. The writer of Hebrews appeals to the fact that Christians bear more responsibility than their Israelite forebears because of the superior gift of the Son, the utmost means of communication between God and men.
|
|
| 8. |
- Übelacker, Walter, et al.
(författare)
-
Die Alternative Leben oder Tod in der Konzeption des Hebräerbriefs
- 2007
-
Ingår i: Lebendige Hoffnung - ewiger Tod?! Jenseitsvorstellungen im Hellenismus, Judentum und Christentum. ; 24, s. 235-263
-
Bokkapitel (övrigt vetenskapligt/konstnärligt)abstract
- Insgesamt lässt sich feststellen, dass der Hebräerbrief ein klares Ja zu einem Weierleben nach dem Tode (über Auferstehung und Gericht) enthält. Von Anfang an ist der Gedanke von zwei Äonen, von zwei verschiedenen Welten, der jetzigen und einer kommenden mit im Blick. Es fehlt zwar der Begriff des , wie ihn insbesondere das Johannesevangelium enthält, aber ähnliche Begriffe füllen dieselbe Funktion und sprechen für dieselbe Vorstellung eines zukünftigen ewigen Lebens in Gottes Nähe. Dieses ewige Leben in der Nähe Gottes verbürgt vor allem Jesus Christus als der Hohepriester. Der Verfasser des Hebr gibt aber nur Andeutungen und überlässt es dodann der Fantasie seiner Leser oder Hörer, sich die zukünftige Welt vorzustellen. Es sind mehr oder weniger nüchterne Vorstellungen vom Heil, vom grossen und gerechten Lohn, von Frieden und Freude, dem himmlischen Jerusalem, einer Stadt, deren Baumeister der ist und von eiem unerschütterlichen und daher Reich und der grossen Ruhe, dem eschatologischen Sabbatismos. Auch das Gericht für die Ungerechten und Ungläubigen (Gegner 10,29) wird nur ganz allgemein beschrieben. Es fehlen breite Ausbrodierungen von Qual und ewigen Schmerzen wie sie zum Beispiel in apokalyptischen Schriften und der Offenbarung des Johannes vorkommen. Es scheint genug zu sein, zu sagen: "fürchterlich ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen" oder "unser Gott ist ein ", das auf die wartet, die das Heil nicht erben, weil sie es zugunsten irdischer Vorteile vernachlässigten.
|
|
| 9. |
|
|
| 10. |
|
|
